圖片來源@視覺中國
文丨王智遠(yuǎn)
比起提高認(rèn)知水平，我們更應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)自己的“認(rèn)知坐標(biāo)”所在的位置。
打開手機(jī)，各種各樣幽默的短視頻，短文，你想看到的東西都在拼命的搶占“你的時(shí)間成本”，互聯(lián)網(wǎng)給我們帶來很多便捷，同時(shí)也讓我們陷入“信息的洪流”中，無法看清事物的本質(zhì)。
身邊很多人為什么越來越浮躁，越來越焦慮，其原因就是每天接收到太多“雜亂無章”的信息，很多人開始被自己的各種雜念和欲望控制著。
人人都覺得自己就差一個(gè)機(jī)會(huì)，都相信自己可以一夜暴富，所謂“嗜欲深者天機(jī)淺”，人的雜念和欲望越慎重，就會(huì)對(duì)垃圾快樂上癮，就越看不到真實(shí)的世界。
面對(duì)復(fù)雜且動(dòng)態(tài)的外部世界，如何形成對(duì)自我和外界的理性認(rèn)識(shí)，是我們每個(gè)人所需要具備的能力。
在人人說認(rèn)知升級(jí)的今天，我們更應(yīng)該先看清自己，找到自己的“認(rèn)知坐標(biāo)”所處的位置，進(jìn)而有效的提高個(gè)人的認(rèn)知水平。
如何判斷自己的基礎(chǔ)認(rèn)知層級(jí)呢？
法國托里德定律把認(rèn)知從低到高分為三個(gè)層級(jí)：
第一層是“一元思維”模式，其表現(xiàn)特征是“以自我為中心”，幾乎聽不進(jìn)別人的聲音，和外界思維無法兼容，又叫嬰兒模式，特點(diǎn)就是“我認(rèn)為對(duì)的就是對(duì)的”。
第二個(gè)層級(jí)是“二元思維模式”，屬于認(rèn)為的二級(jí)階段，這個(gè)階段能夠兼容兩種不同的觀念和不同的人，具備理性和共情，其生活工作中表現(xiàn)為“我不同意你，但是我尊重你”。
第三個(gè)階段是“認(rèn)知的多元思維模式”，這個(gè)層級(jí)的人能夠兼容外界所有的思想和觀點(diǎn)，可以圓融吸收并且有效的提煉運(yùn)用，外界所有的信息對(duì)于他們來說都是“有用的”，他們的大腦就像虛空的黑洞，“虛極凈度”。
源源不斷的吸收和消化外界的信息，正所謂“萬法歸一”，如果想要得到認(rèn)知的提升，核心就是要“去我執(zhí)，除大腦的邊界”。
在未來，不同認(rèn)知的人將處于不同的維度，構(gòu)建自己對(duì)事物的認(rèn)知坐標(biāo)體系，是為了更清晰的看到本質(zhì)，對(duì)于每個(gè)人來說顯得格外重要。
你有自己認(rèn)識(shí)事物的坐標(biāo)系嗎？我想多數(shù)人都沒有這個(gè)概念，那么什么是坐標(biāo)系呢？簡單來說：一個(gè)人看待事物的不同角度。
比如：我把“水杯”放在一個(gè)美學(xué)設(shè)計(jì)師手里，讓他寫篇文章，他肯定會(huì)闡述關(guān)于水杯美學(xué)，工藝設(shè)計(jì)的一些看法，并融入自己的理念。
比如我把它送給一個(gè)普通人，讓他來寫這個(gè)“水杯”，他肯定闡述的是容量，長相以及實(shí)用的角度等。
如果把這個(gè)“水杯”放到工廠中，給工廠老板看，老板肯定覺得這不過是一個(gè)普通的杯子而已，他會(huì)和你談材料，成本等。
寫到這里，于是我捫心自問自己，我看事物的角度是什么？拿到這個(gè)水杯我會(huì)想到什么？我能把它深入描述并寫出幾千字嗎？
假設(shè)前面的案例，都是根據(jù)職業(yè)來進(jìn)行分析，我是不可能從“水杯著手”，我肯定會(huì)思考上班時(shí)間為什么需要水杯，它能幫助我解決什么？等等。
假設(shè)我是一名作家，我肯定會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間去查閱水杯的發(fā)展史演變過程，寫出來沒有問題，但是我必須花費(fèi)大量的時(shí)間去查閱歷史，學(xué)習(xí)前人的文章。
如果我把它寫了出來，也是站在巨人的肩膀上，現(xiàn)在很多本科畢業(yè)生論文也是這樣寫出來的，都是站在“別人的坐標(biāo)系”去發(fā)展的。
即使在原有的知識(shí)上有我們自己的東西，但并不意味著我們看待其他的事物的時(shí)候也用同一的“坐標(biāo)系”，因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)，理解，看本質(zhì)的能力不夠深。
在生活和工作中，大多數(shù)人看待問題的時(shí)候是沒有自己的坐標(biāo)系的，并且還沒有主見，甚至有的時(shí)候參考的依據(jù)都是說“我從網(wǎng)上看的”，其實(shí)你并不知道這個(gè)東西的依據(jù)是否屬實(shí)。
有人可能會(huì)反駁智遠(yuǎn)的看法了，會(huì)說：沒有啊，我覺得自己挺有思想的，在遇到問題的時(shí)候我有自己的判斷等等，但這的確算是有主見的一種表現(xiàn)，可是我們的這種主見也是模仿的。
比如說：
有的時(shí)候我們看一本書，書中有很多知識(shí)觀點(diǎn)，如果你覺得它很有道理，便會(huì)接納它，并且將它轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)知，下次遇到類似的問題，你可能還會(huì)搬出這一套理論模型，幫助你去解決問題。
此時(shí)，你肯定會(huì)說它是一本好書，作者寫的太好了，相反，如果作者的觀點(diǎn)與我們的觀點(diǎn)沒有一致的，你就會(huì)排斥這本書，因?yàn)槲覀儾幌嘈艜械膬?nèi)容，也就是我們不愿意相信書中所說的。
至于我們?yōu)槭裁磿?huì)排斥書中的內(nèi)容，就和價(jià)值觀有關(guān)系了，當(dāng)我們相信一些東西的時(shí)候，相反，它就會(huì)變成我們下次衡量一個(gè)事物的標(biāo)準(zhǔn)。
我見到太多的互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)人員，從網(wǎng)絡(luò)上獲取很多沒有驗(yàn)證的信息，然后使用在自己的工作當(dāng)中。
最后發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和“理論”相偏差的狀態(tài)太大，其原因就是沒有自己的“坐標(biāo)體系”，抓不住事物的本質(zhì)，影響了最終的判斷。
再分享一個(gè)案例：
小時(shí)候我們經(jīng)常聽老師或者父母說“不經(jīng)過別人的允許拿別人的東西就是偷竊，是可恥的行為”。
那么下一次如果你看到別人不經(jīng)過你同意拿自己的東西，就定義為“小偷”，這是相信。
選擇相信什么內(nèi)容是由教育決定，由社會(huì)的價(jià)值體系決定的，比如媒體廣泛宣傳助人為樂是美德，那么我們看到助人為樂的觀點(diǎn)自然就會(huì)支持。
若有本書中的所寫的內(nèi)容和社會(huì)價(jià)值觀宣傳的不同，我們就自然會(huì)排斥，但是現(xiàn)實(shí)中，很多東西我們是無法通過“道德和法律”來做判定的，所以我們就需要有自己看待問題的角度，不能人云亦云，缺乏判斷。
有兩個(gè)有效的方法：
一是多自己思考，
二是多聽聽別人的表達(dá)，他在怎么思考。
第一個(gè)是你遇到問題要多去想，想通，想透。
第二個(gè)方面則是多和智者交流或者多閱讀高質(zhì)量的書籍，觀察別人的思考方式，并將它化為己有，兩種方法論都需要有自己的思考，第二種要做到取其精華，棄其糟粕。
在初中時(shí)，思考在數(shù)學(xué)老師嘴里可能就是一道算數(shù)題，甚至是一個(gè)邏輯思維的表達(dá)方式，我們?cè)诳紤]問題的時(shí)候也是一樣，要從一個(gè)角切入，然后有邏輯的思考問題的本質(zhì)，并解決它。
任何事物都是有坐標(biāo)體系的，就像品牌的“定位”一樣，比如你現(xiàn)在隨意想到一檔綜藝節(jié)目，腦中就有它基礎(chǔ)的樣子，如果沒有坐標(biāo)系，它可能就很模糊，在別人眼里是搖擺不定的，就不會(huì)很清晰。
我們幻想一個(gè)人的時(shí)候也是一樣的，比如你的同事，他的做事風(fēng)格是什么樣的，就直接折射了“它的思考坐標(biāo)”，它看事物的角度站的立場不同，表達(dá)出來的想法也就不同。
一個(gè)事情是有各種“維度”組成，沒有經(jīng)過思考的人，他的第一表現(xiàn)也是大腦的第一折射，我們都是站在“自己的認(rèn)知坐標(biāo)”去看外界，往往會(huì)忽略到最本質(zhì)的東西。
我把認(rèn)知坐標(biāo)（一個(gè)事情）分為了“四個(gè)維度”，如下：
《對(duì)于復(fù)雜事物的評(píng)判，認(rèn)知坐標(biāo)圖》
遇到復(fù)雜的事物，無法直擊本質(zhì)時(shí)，我們就不要貿(mào)然決定。這個(gè)時(shí)候就可以思考過去，對(duì)比此事情看有無“前人”經(jīng)歷過，通過看過去了解事物本身屬于“表層”還是“真相”。
表象只是表面的現(xiàn)象，我們遇到的很多問題，都只透露出了冰山一角，不管一件事情的表象多么豐富，迷人，其本質(zhì)才是最核心的部分。
比如在風(fēng)口上很火的直播帶貨，很多人以為主播能說會(huì)道就行，但其實(shí)背后起支撐作用的是選品團(tuán)隊(duì)，議價(jià)能力，供應(yīng)鏈管理，活動(dòng)運(yùn)營能力等。
很多本質(zhì)都是和表象反著來的，多練習(xí)通過表象看過去，看到本質(zhì)的人，活的相對(duì)就會(huì)更通透一些。
“現(xiàn)在”應(yīng)該有理由被視為人間最美麗的字眼吧，它介于過去與即將到來之間，“看現(xiàn)在”結(jié)合“看過去”能夠讓我們清晰的認(rèn)知到某件事的發(fā)生屬于“偶然“情況還是必然情況。
偶然性發(fā)生的事情屬于“概率事件”，有的屬于“機(jī)會(huì)紅利”，必然性屬于事物聯(lián)系和發(fā)展中一定會(huì)發(fā)生的，不可避免的趨勢(shì)，必然性多數(shù)源于本質(zhì)。
多數(shù)人都是出于“看現(xiàn)在”“看當(dāng)下”的狀態(tài)而忽略了過去的經(jīng)歷，未來的發(fā)展，然后就陷入了“焦慮”狀態(tài)中，看現(xiàn)在的核心思考的是一件事值不值得“躬身入局”“價(jià)值利益點(diǎn)”對(duì)自己有什么影響。
未來顧名思義指“發(fā)展趨勢(shì)”，“發(fā)展空間”，比如有些事情的投入是沒有未來的，那么就不值得自己花費(fèi)很大的精力去all-in。
關(guān)注當(dāng)下，是因?yàn)楫?dāng)下是力量的支點(diǎn)，是連接過去和未來的紐帶，它決定過去對(duì)現(xiàn)在的影響。
著眼未來，是指從無限的可能性的未來版本中獲取具有指導(dǎo)意義的信息，為當(dāng)下的選擇提供更好的依據(jù)。
未來有很多的版本，每一個(gè)決策點(diǎn)都有可能開啟一段新的旅程，所以從成長角度，個(gè)人制定的“控制點(diǎn)”是非常重要的，它會(huì)決定你真正選擇的那個(gè)版本是否有偏差。
本質(zhì)是件一眼看不透的東西，它需要你具有很強(qiáng)的“洞察力”，平時(shí)看到的某些事物，能觀察到的只是表層現(xiàn)象。
比如你買了一塊手表，當(dāng)表針不走的時(shí)候，你可能會(huì)撥動(dòng)表冠，給它上弦，當(dāng)上弦后依然不走時(shí)，你就會(huì)去維修店進(jìn)行維修。
專家打開后蓋，會(huì)告訴你遇到的癥狀，比如“沒電了，需要更換電池”，或“進(jìn)水了”，需要維修等。
我們只所以無法直擊本質(zhì)，是因?yàn)楸诲e(cuò)綜復(fù)雜的信息所掩蓋，唯一能做的是找到事物的規(guī)律，像比如當(dāng)你知道它不動(dòng)的時(shí)候給它上弦，上弦還不走會(huì)第一思考是否有電一樣的道理。
本質(zhì)的核心在于平時(shí)研究事物所表現(xiàn)出來的“背后規(guī)律”，通過這些規(guī)律一次又一次總結(jié)，就會(huì)得到某個(gè)真實(shí)的邏輯，只要對(duì)邏輯思維掌握，我們才能對(duì)本質(zhì)有一定的掌握。
先建立自己的坐標(biāo)軸，這相對(duì)于認(rèn)知的維度停留在“看現(xiàn)在”這個(gè)層面，然后基于某件事在拓展每個(gè)坐標(biāo)軸的上限和下限，相對(duì)認(rèn)知的寬度就在“看過去”和“看未來”兩個(gè)中間。
然后再補(bǔ)滿坐標(biāo)軸的刻度（看本質(zhì)），就相對(duì)于“認(rèn)知”的精準(zhǔn)度，如果在碰到一個(gè)事物，你就把它丟進(jìn)自己的坐標(biāo)體系中，就得到這個(gè)事物的認(rèn)知了，而不會(huì)只局限于表層的判斷。
以后碰到其他事物，就可以在你的坐標(biāo)中尋找它的定位的，就不會(huì)出現(xiàn)“道聽途說”，“沒有依據(jù)”就做決策的情況出現(xiàn)。
我們對(duì)于事物的“認(rèn)知坐標(biāo)”，就是在四象限中徘徊，如果沒有體系化的思考和知識(shí)儲(chǔ)備，就不會(huì)有深度思考，反之，人就會(huì)變的淺薄。
比如你經(jīng)常聽到的“不聽老人言，吃虧在眼前”，現(xiàn)實(shí)中真的是不聽就吃虧嗎？再或者別人跟你講“直播是風(fēng)口”跟上趨勢(shì)，抓住就能帶來紅利，但真是抓住就成功嗎？
所以，很多事情出現(xiàn)謬論是沒有“參考依據(jù)”“沒有坐標(biāo)”的，只是我們覺得好有道理，卻什么用一樣。
所謂坐標(biāo)系，智遠(yuǎn)認(rèn)為就是“自己在各象限”上的認(rèn)知界限，比如從看過去層面，你對(duì)歷史靈活掌握，那么就可以輕松的跟別人暢談從工業(yè)時(shí)代到PC時(shí)代，到移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的變革。
也許你善于分析各種報(bào)告，經(jīng)常看白皮書，那么對(duì)前沿資訊，行業(yè)發(fā)展變革可能就比較敏銳。
找到自己的認(rèn)知坐標(biāo)系的核心在于對(duì)于某件事能夠“分清主次”，“明白如何分析問題”快速抓住本質(zhì)上，而非只停留在表層上。
這就是自己對(duì)事物的基礎(chǔ)認(rèn)知，知道自己有什么，知道自己想什么，坐標(biāo)系從判斷事物的四象線以外，還有垂直型狀態(tài)：
《三種不同的坐標(biāo)系》
總結(jié)大概分為三個(gè)階段與層面：
1.方法坐標(biāo)系
2.實(shí)證坐標(biāo)系
3.規(guī)范坐標(biāo)系
一般處于做決策層面，解決“怎么做”的問題，同時(shí)在工作中也有很多這樣的人，他們對(duì)于一件事情并不會(huì)思考，而是需要?jiǎng)e人告訴他“怎么做”，“如何做”。
方法論坐標(biāo)系只有看現(xiàn)在，讓他看過去，看未來，看本質(zhì)根本沒有概念，比如很多學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)根本沒有接觸過社會(huì)，也就沒有相對(duì)的概念，屬于“初顧茅廬”。
做事實(shí)的判斷，解決“是什么”的問題，這個(gè)時(shí)候就不只是停留在“問題的答案”上，而是會(huì)思考這個(gè)問題到底是什么？
比如部門同事遲到，如果你作為管理者，從表層肯定告訴他下次不要遲到，引起注意，可是他第二天依然又遲到了，那么這個(gè)時(shí)候就要了解背后的真正原因。
也就從“為什么”到“是什么”的環(huán)節(jié)，是什么往往離本質(zhì)層會(huì)更近一些。
做價(jià)值的判斷，解決“好不好”的問題，即先完成在完美。
從執(zhí)行一件事的角度分析，我認(rèn)為，完成是基礎(chǔ)，完美是在基礎(chǔ)上的建筑，沒有完成做基礎(chǔ)，就沒有建設(shè)完美的機(jī)會(huì)。
盡管有再完美的想法，沒有完成也是空中的樓閣，規(guī)范坐標(biāo)體系是基于“方法”“實(shí)證”之上，基于好之上，是形成標(biāo)準(zhǔn)SOP看待事物的一個(gè)過程。
整個(gè)的過程也是思維不斷進(jìn)化的過程，較多人工作了6-7年，認(rèn)知坐標(biāo)依然停留在“方法論坐標(biāo)系”層面。
我們應(yīng)該隨著時(shí)間的推移，自己認(rèn)知得到沉淀，他們能夠輕松駕馭工作中遇到的難題，并有效的解決后，變成標(biāo)準(zhǔn)化動(dòng)作，從而增加自己的深度與“寬度”。
多數(shù)人天天呼喊著自己要做經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，自由的人，但是卻沒有自己的“坐標(biāo)體系”（看待事物的綜合立場）是非常可怕的。
一個(gè)真正獨(dú)立的人，遇到事情，會(huì)不斷反問自己為什么，一直尋找本質(zhì)答案。
相反很多人在自己不明確，沒有正確依據(jù)的情況下，不換角度思考，就開始妄下結(jié)論，急于站隊(duì)，點(diǎn)評(píng)別人，被各種嘈雜的信息左右，最終影響自己的決策。
多數(shù)人遇到事情，喜歡從自身直面感受，周圍評(píng)價(jià)，社會(huì)評(píng)價(jià)，三個(gè)橫向來看，這無疑就容易陷入群體的口舌中，受到誤導(dǎo)，而喪失自己的觀點(diǎn)。
假如我們能給“問題”增加縱橫視角，覆蓋過去怎么樣，現(xiàn)在怎么樣，未來怎么樣，做什么，怎么做，為什么不同維度，你定然能看到和別人不一樣的真相。
當(dāng)你真正讀懂了“四象線”和“垂直象線”的分析法，我們就具備了分析理解問題的認(rèn)知基礎(chǔ)，你也可以嘗試對(duì)自己觀察到的事情或者問題，展開具體的分析，找到你想要的答案。
我們遇到的多數(shù)問題都不是孤立存在的，都是與周圍的事情有著一定的聯(lián)系，一個(gè)事物存在的原因，在于周圍的其他事物中，以周圍的事物作為其存在和變化的原因和條件，而不是這個(gè)事物本身。
美國哈佛大學(xué)管理學(xué)教授查得·萊特曾經(jīng)在學(xué)校提到這樣一門課題：“如何智慧地生活”，作者其中提出一個(gè)問題叫做“反思你的人生”。
教授的理念是希望學(xué)生思考一些抽象的問題，比如：
什么叫過一種好的人生？什么叫快樂的人生？什么叫富有的人生？如果學(xué)生們提供的答案有相互沖突，他就會(huì)讓學(xué)生進(jìn)一步思考這些想法。
核心的目的是學(xué)生們從不同的角度能夠系統(tǒng)地反思“個(gè)人生活”的諸多個(gè)方面，得到不同啟發(fā)，同時(shí)幫助學(xué)生建立屬于自己的人生坐標(biāo)體系。
當(dāng)個(gè)人梳理出自己在各個(gè)維度上的“界限”的時(shí)候，就形成了一個(gè)至少三維甚至多維的視角來審視和思考。
那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)任何的事物，觀點(diǎn)看法都不是孤立的點(diǎn)，線，面，也許可能是一個(gè)擁有N多種面的立體物品，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都可以看到不同的內(nèi)容。
然后再從這些不同角度出發(fā)，經(jīng)過思考，判斷，選擇，最后形成觀點(diǎn)，從而再做出決策。
最后決策雖然不是多面的，但結(jié)果與事實(shí)就不會(huì)偏差太大，因?yàn)橛卸喾矫嫔疃日{(diào)研所帶來的參考依據(jù)。
就像一個(gè)對(duì)中醫(yī)沒有認(rèn)知的人，第一次看中醫(yī)呈現(xiàn)出半信半疑的態(tài)度是一樣的。當(dāng)自己真正接觸后，且給自己的身體帶來了調(diào)整，那么他下次對(duì)待中醫(yī)的看法就有所不同，再見到新的朋友，他也會(huì)給身邊的人推薦或者介紹。
我們能夠清晰的認(rèn)知到事物的多面體，從而在進(jìn)行評(píng)判，這就會(huì)對(duì)自己，對(duì)事物有了新的認(rèn)知，知道自己有什么，自己想要什么，最后才能慢慢建立獨(dú)立的自我人格。
所謂的人格獨(dú)立，是經(jīng)過長期的自我探索，一定程度上全面地了解自己的性格，氣質(zhì)，能力等特征，能夠獨(dú)立實(shí)現(xiàn)自己作為權(quán)利與義務(wù)的主體與社會(huì)的價(jià)值，并不受外界的干擾。
所以必須清楚的了解自己，并且從認(rèn)知坐標(biāo)角度“四面”去審視自己，了解自己的缺點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)，樹立自己的核心價(jià)值觀，看待事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是隨波逐流，而是知止而后安。
如何提高自身看待事物的準(zhǔn)確性？
對(duì)于一件事的評(píng)判要從看過去，看未來，看現(xiàn)象，看背后，推演本質(zhì)出發(fā)。
其次把這套標(biāo)準(zhǔn)形成SOP化，植入自身日常習(xí)慣，不做蓋棺定論，記住，大腦本能是反人性的，只喜歡接受自身愛聽的內(nèi)容，不要讓它成為你腦中蛔蟲。
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