張愛玲在加州去世的時候，也是秋天。18年過去了，她并沒有隨著時間的流逝和文化的變遷消失在人們的視野中，而是一直保持熱度，到了互聯(lián)網時代，反而更受關注。一些學者把她歸位跨越時代的“超文典”作家，也有人說她是神話。如果用Web2.0的視角來看“張愛玲現(xiàn)象”，會有一些不同的發(fā)現(xiàn)。
“在普通人里尋找傳奇”
張愛玲在自己的第一本小說集《傳奇》的扉頁上寫道：“書名叫《傳奇》,目的是在傳奇里面尋找普通人,在普通人里尋找傳奇?！?在張愛玲的小說中，幾乎沒有驚天動地的人物，《傾城之戀》里的白流蘇、《紅玫瑰與白玫瑰》里的佟振保、《金鎖記》里的曹七巧……盡是些再普通不過的人，那些故事多少都有些蒼涼的感覺。即使《色·戒》里易先生這樣頂厲害的人，咬咬牙鐵了心做了決定，最后還是：“得一知己，死而無憾。他覺得她的影子會永遠依傍他，安慰他。”在《自己的文章》里，張愛玲寫道：“一般所說‘時代的紀念碑’那樣的作品，我是寫不出來的，也不打算嘗試，因為現(xiàn)在似乎還沒有這樣集中的客觀題材。我甚至只寫些男女間的小事情，我的作品里沒有戰(zhàn)爭，也沒有革命。我以為，人在戀愛的時候，是比在戰(zhàn)爭或革命的時候更樸素，也更放肆的。”張愛玲沒有所謂的政治立場，沒有派系，因此在中國文學史上很長一段時間沒有席位。然而，又正是這個原因，讓她在各個時代也都從不過時。
從分布式的阿帕網建立的那個時刻開始，就奠定了網絡社會的價值觀，沒有中心，只有個體。Web2.0時代的互聯(lián)網應用，把這個價值觀發(fā)揮到極致。每個人既是信息的發(fā)布者，也是信息的接收者，對于個體而言，他們自己就是世界的中心，就是全部。草根微不足道的，對于生活的點滴感觸和零星智慧建構起了我們的現(xiàn)實和虛擬生活。他們不再默默無聞，即使不能稱為傳奇，但是此起彼伏也一直在閃耀。哈佛學者王德威在評價張愛玲的時候，說她是從“大歷史”到“瑣碎歷史”時代，張愛玲并不是先知，也無法在20世紀40年代就預知Web2.0時代是如何書寫世界的，只不過恰是這種碎片化的、反映人性基本面的契合，讓她能夠常青。
“細節(jié)往往是和美暢快、引人入勝的”
張愛玲曾經這樣議論《金瓶梅》和《紅樓夢》：“只有在物質的細節(jié)上，它得到歡悅——仔仔細細開出整桌的菜單，毫無倦意，不為什么，就因為喜歡——細節(jié)往往是和美暢快、引人入勝的,而主題永遠悲觀，一切對于人生的籠統(tǒng)觀察都指向虛無?！?
張愛玲對于細節(jié)的眷戀，在她的文字中十分常見，她不僅有《更衣記》這樣書寫中國時裝史和《公寓生活記趣》這樣記錄現(xiàn)代公寓生活的散文，每篇小說里，對于女主角的穿衣打扮，也是異常講究的。20世紀30年代的上海，是中國金融、貿易、 娛樂和消費的中心，被稱為“東方的巴黎”。這個城市的日常生活，在經歷殖民擴張之后，有了西方都市文明的種種氣息。主流話語之外，音樂、繪畫、宗教、時裝、美食等文化元素進入公眾視野。在這樣的背景下，張愛玲對于女性物質生活的描寫，生動而具體。一共只有1.5萬字的小說《色·戒》里描述的王佳芝第一次在易先生家打麻將就極費筆墨：“臉上淡妝，只有兩片精工雕琢的薄嘴唇涂得亮汪汪的，嬌紅欲滴，云鬢蓬松往上掃，后發(fā)齊肩，光著手臂，電藍水漬紋緞齊膝旗袍，小圓角衣領只半寸高，像洋服一樣。領口一只別針，與碎鉆鑲藍寶石的紐扣耳環(huán)成套?！彼龔膩聿涣呦э@示她對于世俗情趣的偏愛，再加上后來大制作的電影將其生動化、影像化，把那些物質的、時尚的元素凸顯出來，大眾媒介再不斷跟進，反復渲染，放大到極致，造就了一個消費符號張愛玲。
人類媒介形態(tài)的發(fā)展，跟消費社會的發(fā)展是緊密相連的。到了Web2.0時代的中國，消費文化依然是這個時代的主流文化。在所有“曬”文化中，曬名牌、曬發(fā)燒、曬閑情逸致，是網友們極愛的事情。這也就不難理解，為什么張愛玲依然是這個時代的符號。人們追逐她的生活方式，追逐她所呈現(xiàn)的飽含物質細節(jié)的場景，用她來彰顯自己對于西方文化的熟知和喜愛，對于獨立的、自我的意識形態(tài)的支持。
“詩人向她自己說話，被世人偷聽了去”
在《論寫作》這篇散文里，張愛玲說：“詩人之寫詩，純粹出于自然，腦子里決不能有旁人的存在?！笨纯磸垚哿岬奈捏w，看起來常常是一些獨語式的“絮絮叨叨”，然而這些獨語，這些看似孤島的感觸，又都放之四海皆準。像是《天才夢》中“生活就像一張華麗的袍，上面布滿了跳蚤”；像是《花凋》中“笑，全世界便與你同聲笑；哭，你便獨自哭”；像是《一別一輩子》中“感情原來是這么脆弱的，經得起風雨，卻經不起平凡”；像《十八春》（《半生緣》）中“對于30歲以后的人來說，十年八年不過是指縫間的事。而對于年輕人而言，三年五年就可以是一生一世” 于是，大家記住了那些敏感、孤傲、甚至尖銳刻薄的語言，記住了那些關于人生蒼涼、虛無的情緒。
Web2.0的時代盛行的文體，是留有再創(chuàng)作空間的文體。這些文體，大多是描寫自己的感情、大多都細致、卑微到塵埃里，但是卻能反映人性的本質，能在某一個點上擊中大眾的神經。于是網友們不遺余力地把它們挖出來，套到自己的生活里、情感里，去創(chuàng)作發(fā)揮。姑娘們在微博、QQ空間和微信朋友圈里時不時就要來一段“張氏獨白”，無非是在自我表達罷了。
說到這里，想起來這幾天看到的凡客新上街的路牌廣告，選取的角色是中國好聲音的熱議選手。在文體上，跟前幾年流行的“凡客體”仍然是一個套路：用大段的、有節(jié)奏的、個人化的獨白，表達自己的情緒?！皭劬W絡，愛自由，愛晚起，愛夜間大排檔，愛賽車；也愛59元的帆布鞋，我不是什么旗手，不是誰的代言，我是韓寒，我只代表我自己。我和你一樣，我是凡客。”韓寒代言時的凡客體，是一種解構，讓人們看到明星背后的平凡和光芒背后的自我；而好聲音選手們代言的怒放體，則是一種建構，是正能量的延續(xù)，讓人們看到普通人背后的不平凡，和對命運的期待。就像我最喜歡的這則“曾經多少次，我以為自己什么都不是，所以，女兒，我是爸爸，是60歲還在搖滾的Simon，我要怒放的生命，我是凡客”。
看起來，陳年的世界觀和文學觀，跟張愛玲多少有些相似之處。2007年9月，他在一本雜志的文藝副刊上寫的專欄《不可聲張的失身以及失敗者》，寫在電影《色 ·戒》上映之前，對張愛玲的小說原著進行了深刻的分析，他說：這里強調的人性或者人性的弱點，我想是張愛玲寫《色·戒》以及李安拍這個故事的最基本的動因。而政治正確的寫作和電影作品，照顧的只是大眾的懶惰。
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互聯(lián)網可以把任何看似毫無相關的個體鏈接起來，逐漸構成新的體態(tài)，凡客體的精髓就是在把每個普通人抑或是代表背后的故事放到聚光燈下從而和相似的個體產生共鳴，獲得認同！
用張愛玲喻當今互聯(lián)網，很有新意，可思考一番。 至所以稱網，即，相互關聯(lián)，互為重要，沒有王，沒有中心，只有關注。張愛玲，一個時代的記錄者，她不是王，但真實，精致，成為幾代人的關注?；ヂ?lián)網圈子，也許有這樣的邏輯？
我從來沒有看過張愛玲的書，但我一直知道有這個人，我還以為她是在世。導致這個錯覺的關鍵就是：微博經常出現(xiàn)她書的精選句子，也都是情感的，也真的很美。
理解能力低下，不懂文章要傳達什么。。。
有她的風格
看過色戒。
沒看懂！…
這種題材很受歡迎
不為什么，就因為喜歡
好文藝的感覺