關(guān)于金融危機(jī)的元兇，人們有很多自己的想法。最開始人們說是次貸和投行的錯(cuò)，后來人們追究更深說是人性貪婪惹的禍。直到今天，奧巴馬政府還在華爾街替民眾找出始作俑者，高盛被披上了原罪的外衣。這是所有危機(jī)爆發(fā)的原由嗎？還有沒有別的原因？
從危機(jī)之后的結(jié)果來看，各個(gè)市場(chǎng)和機(jī)構(gòu)在金融危機(jī)中的表現(xiàn)也各異。對(duì)于中國(guó)市場(chǎng)的評(píng)價(jià)幾乎叫好聲一片，它不僅保證了本國(guó)GDP一如既往的徘徊在8%以上，而且還成了其他市場(chǎng)的保持活力的源泉─但是，這是否就意味著我們的經(jīng)濟(jì)健康無比呢？喝有三聚氰胺的牛奶，吃用地溝油做的菜，住豆腐渣工程的房子……快速奔跑的中國(guó)經(jīng)濟(jì)讓大家能用一種輕松的口吻來調(diào)侃這些“悲劇”。毫不夸張的說，30年前中國(guó)開始改革開放之時(shí)，“摸著石頭過河”是確確實(shí)實(shí)的情形。如今，中國(guó)用高速增長(zhǎng)的GDP和日益攀升的國(guó)際地位，宣告了這條道路的成功。但是，在經(jīng)濟(jì)成功的背后，我們?yōu)槭裁捶炊兊迷絹碓酱嗳?？在?jīng)濟(jì)發(fā)展之外，是不是應(yīng)該有另一條準(zhǔn)則存在？
匯豐集團(tuán)主席葛霖的《金融的王道─—拯救世界的哲學(xué)》（Good Value-Reflections on Money, Morality and an Uncertain World ）是這樣一本書，它告訴你在資本市場(chǎng)的得與失之外，還有另外的價(jià)值存在。與其說它是準(zhǔn)則，不如說是哲學(xué)。在所有的地方，不管是中國(guó)還是其他國(guó)家，我們都需要發(fā)掘人類真正的幸福之源；而要做到這一點(diǎn)，我們就必須回答一些基本的問題：“人生的目的是什么？我們對(duì)他人的責(zé)任是什么？該如何找到真正的快樂和滿足？”
作者花了大量的篇幅回顧了歷史，特別是全球化的歷史?！叭蚧臍v史與人類歷史一樣古老。”作者認(rèn)為，了解歷史是了解現(xiàn)在所有問題的關(guān)鍵。與全球化的支持者不一樣的是，作者對(duì)全球化的態(tài)度保持客觀的謹(jǐn)慎。在公眾漸漸習(xí)慣用“全球化”一詞解釋諸多現(xiàn)象時(shí)，作者會(huì)問“它是新的，還是舊的？它是文化的雜交，還是全球的弱智化？它會(huì)導(dǎo)致理解和尊重的增進(jìn)，還是緊張和沖突的加??？它是保護(hù)了金融市場(chǎng)還是讓人們喪失了融資誠(chéng)信？”
實(shí)際上，作者的意思很明顯：全球化不僅僅是一切繁榮的原因，同時(shí)它也成為今天金融危機(jī)的源頭之一。而貿(mào)易就是全球化最強(qiáng)勁的引擎，城市化則是貿(mào)易的支柱。不得不提到的是，作者回顧全球化的歷史沒有用冷冰冰的數(shù)字來證明。相反，作者信手拈來《浮士德》、艾略特、果戈里、莫扎特、米蘭大教堂、《舊約》，這部像美學(xué)一樣的作品，用文學(xué)的造詣詮釋了全球化的歷史。
對(duì)于2008年肇始于美國(guó)的本輪全球金融危機(jī)，被作者稱之為“‘棉花糖金融’的死亡之舞”。盡管有人仍在為米爾頓·弗里德曼的主張辯護(hù)，還有人將危機(jī)終極責(zé)任認(rèn)定為個(gè)別人的貪婪。這就好象將很少的糖做成很大的棉花糖，如果吹泡泡的方式不變，政府監(jiān)管和再嚴(yán)格的風(fēng)險(xiǎn)控制也于事無補(bǔ)?，F(xiàn)行的全球金融體系、貿(mào)易規(guī)則、投資工具及其風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估手段都到了修復(fù)的時(shí)刻。在將資本主義與道德關(guān)系提升到討論議程之后，作者追問了一個(gè)問題：“普通民眾為什么要遭受所有這些毀滅性的痛苦？”
有一個(gè)問題直接關(guān)系到上述問題的答案，那就是，什么是進(jìn)步？對(duì)于這個(gè)問題的回答，直接影響到新的世界秩序?qū)⑷绾谓?。大多?shù)的人會(huì)同意，除了物質(zhì)財(cái)富，我們需要更強(qiáng)大的精神力量，比如愛、比如友誼、比如幸福。然而，事實(shí)是如果只有部分人追問、在乎這個(gè)問題的意義何在？如果人們自身對(duì)于物質(zhì)的追逐已經(jīng)很滿足，是否還需要有道德壓力來迫使他完成更多的個(gè)體使命？
個(gè)體是否如作者所描述的那樣，越來越可怕的變?yōu)椤跋M(fèi)者”，是一個(gè)尚有爭(zhēng)議的問題。但是，商業(yè)化正在無孔不入的進(jìn)入我們的生活，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。要求不斷提高的效率、一再明確的目標(biāo)，“這些商業(yè)壓力不可避免地導(dǎo)致一些難以估價(jià)的因素，如職業(yè)道德、職責(zé)以外的奉獻(xiàn)和對(duì)陌生人的友善……我們常常會(huì)有一種不說出口的念頭‘這不關(guān)我的事’”。
除了商業(yè)化，另一個(gè)讓人與人之間變得疏離的“功臣”是：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)——這個(gè)迄今為止能讓人們聯(lián)系最為緊密的發(fā)明，卻讓人與人之間保持長(zhǎng)久聯(lián)系的紐帶更少了。 隨著以上兩個(gè)因素的慢慢滲透，另一個(gè)更深層次的矛盾出現(xiàn)：貧富差距越來越大，貧窮問題不只在發(fā)展中國(guó)家存在，發(fā)達(dá)國(guó)家一樣存在。只是，貧窮的出路在哪里？小額信貸、慈善事業(yè)，作者肯定了這些力量在改變貧窮上的作用。
同樣，無法回避地，我們必須面對(duì)氣候與環(huán)境的難題?！皽厥覛怏w排放是一種外差因素；換句話說，我們的排放影響的是我們自己。當(dāng)人們不為自己的行動(dòng)后果買單時(shí)，市場(chǎng)就失敗了。這是世界上最大的市場(chǎng)失敗?！迸c諸多積極響應(yīng)氣候變化的人一樣，作者對(duì)于《斯特恩報(bào)告》（Stern Review）持支持態(tài)度，并且也認(rèn)為在這個(gè)變化中 ，搶得先機(jī)者能贏得明天的市場(chǎng)。
寫到這里，讀者也許會(huì)為作者給出的答案稍稍失望。是的，作者對(duì)此定義為“可再生金融”，并且認(rèn)為“共同努力最重要”。在認(rèn)可企業(yè)社會(huì)責(zé)任及股東價(jià)值可持續(xù)化的同時(shí)，另一個(gè)并行的概念——個(gè)人社會(huì)責(zé)任——也被推到了臺(tái)前?！罢窃诮o予中我們獲得了寬恕，而正是在寬恕中我們?cè)诮邮??！?/p>
為了生存、延續(xù)以及現(xiàn)在往后的空間，人不能將價(jià)值定位在直接欲求上。這與全球上百種可持續(xù)發(fā)展的定義中，被引用最多的那個(gè)概念一致：既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害。
作者為此提供了幾條原則：正直原則、把他人 （同事或顧客）當(dāng)做終點(diǎn)而不是只作為途徑來對(duì)待、貢獻(xiàn)更多而不是索取更多、必須平衡需要和責(zé)任、領(lǐng)導(dǎo)原則、做對(duì)人類福祉有益的事情。對(duì)于個(gè)人而言，我們每個(gè)人都必須去反思了解，“我所做的事情價(jià)值何在？它會(huì)用到我的天賦和興趣嗎？它能夠激勵(lì)我，提升我，挑戰(zhàn)我，教導(dǎo)我嗎？如果不能的話，我為什么還要做呢？”
不管答案是否能深入人心，但是至少作者給出了一個(gè)引導(dǎo)性的回答。其實(shí)，重點(diǎn)不在答案本身，對(duì)于問題本身的思索和行動(dòng)更為重要。資本主義走過幾百年的道路，在此次金融危機(jī)面前遇到了道德的審判。在中國(guó)呢，摸著石頭過完河之后，下一步將是什么？
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在中國(guó)呢，摸著石頭過完河之后，下一步將是什么？穿鞋，不要再光腳了。
是靈魂的呼喚？
摸著石頭過河之后應(yīng)該是昧著良心作惡吧
不錯(cuò)
時(shí)至今日，這還是不可解決的問題。 我們可以說出，可是我們不能決定做到。