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樊綱在中信書院的《羅馬人的故事》讀書會上，深入淺出地給觀眾們比較了古羅馬政體和同時代的秦王朝帝制的異同和治理沿革，剖析了東西方民主和政治的淵源。這些對于今天的中國，仍具有啟發(fā)意義，可以說讀懂了羅馬就讀懂了這個世界差異的存在。

我們的權力體制為何與他們不一樣

我們思考最多的、最想不通的是什么問題呢？是中國和西方的差別到底在什么地方，這些差別的歷史淵源在什么地方。

思考這些問題，慢慢的想，很多問題就跟羅馬聯系起來了，其淵源要追溯到兩千多年以前的那個時代，這就是我今天講的主題，從羅馬看西方和中國的差異。

我們追溯到兩千多年前羅馬時代，歐洲各個軍閥紛爭，各個城邦已經形成，互相爭斗，最后羅馬統一了歐洲大部分，形成了羅馬帝國。中國那時候也是差不多，我們春秋戰(zhàn)國，也是各個公國，我們那會兒都叫國王，什么什么公，齊桓公等等，他們那一邊是“王”，他們這個相當于我們的王，不夠帝，凱撒是稱了帝。中國最后誰稱帝呢？秦始皇。秦始皇統一了中國天下，羅馬當時統一了歐洲天下，在這個意義上的差別在哪呢？羅馬統一了，最后又衰敗了，因此歐洲后面很多年代再繼續(xù)發(fā)展就是由王國、城邦逐步發(fā)展，所以它的權力基礎，就是從羅馬帝國消亡以后，它的權力基礎基本在那個地方，那個自治體，一個城邦，或者一個宮侯占領的地方。以后這些小公國慢慢組成民族國家，比如意大利，意大利是好多小公國占領山頭，意大利最好玩的事情是把村和鎮(zhèn)建在山頭上，他好保護。山頭上的小村小鎮(zhèn)是最好玩的地方。然后形成之后，他把它組織起來，組成一個民族國家。一個民族國家，它的權力基礎仍然在下面，下面這些公國自治體把一些權力交給中央政府，叫聯邦政府，才形成了民族國家?，F在他們又進一步要統一，進一步要結合，各個民族國家再形成一個大聯邦，就叫做現在的歐盟。

但是這跟我們的統一不一樣，它的權力基礎在下面，上面服從下面，最后選舉出最上面的領導。而我們呢，秦始皇統一之后，兩千年來我們的中央集權制一直保留著，這是中國和西方一個重要的差別。秦始皇統一的很徹底，我們仔細分析對照，比當年羅馬統治還要徹底，度量衡、語言文字等方方面面都統一了。如果當時沒有統一語言文字的話，當時春秋戰(zhàn)國各個國不僅地方方言，文字都是有差異的，那些方言文字如果繼續(xù)差異化下去，那就是現在的西班牙語和意大利語、德語和法語之間的差別，但是一下子統一起來，而且統一之后這個帝國一直保持，后面出現過三國，出現過一些小國時代，但是都是大一統的基本邏輯，一直存在著。

所以我們形成一個習慣，中國人從歷史的角度，我不說現在，從歷史的角度，一個基因遺傳下來的，就是我們的權力是從上面來的，官員的任命是由上面任命，這叫集權制。他們是下面選舉，下面推舉地方官，以前不是推舉，以前是貴族或者一個家族占領一個地盤，下面這些貴族推舉出來一些機制，它的權力是從下面上來。從國王來講，從王國再到一個聯邦，這個權力是由下面的王國們賦予聯邦的首腦，首相或者總統等等，是一層層從下面來的。而我們習慣了官員由上面任命，我們要對上負責。這是一種歷史的根深蒂固。

權力的機構和權力行使方式都跟我們歷史相關，而西方跟他們那樣一個歷史相關，這個不解釋全部的差異，但是從歷史淵源倒是解釋了一部分，解釋我們的差異在什么地方。

民主和集權，沒有絕對的好壞之分

西方很早有一定程度的民主制度。比如英國，英國光榮革命是因為貴族院制約了國王的權力，雖然國王在那，但是這些貴族院的議員們是有權力的，就有一定程度的民主來制定憲法等等。他們很早就有了議會的制度，至少兩三百年前是有議會制度，開始選舉首相。大家可以看到他的權力的繼承是有一種機制，雖然國王本身是家族繼承的，但是他的權力結構是有一定程度的民主制衡，盡管最早這種權力只有貴族持有，其他人沒有，但是他畢竟有這么一種制度。而我們中國歷史的沿革到現在，權力歷來是世襲的，而權力是絕對的。不說大臣沒有影響皇帝的能力，但是他沒有一種機制，沒有民主制衡的機制制衡這個皇帝的權力。皇帝的任命也從來是家族繼承、血緣繼承，歷史上大概堯舜時代有一兩次不是自己的親身孩子當中，從外姓旁人當中選的，怎么選的？是很隨機的，是當時皇帝的想法，而不是經過一套機制選舉。

這就追溯到什么樣的制度呢？就追溯到羅馬參議院。羅馬參議院這個詞senate，就是現在美國參議院那個字，一模一樣。而參議院是什么呢？參議院在那個時代就是一些貴族形成的權力結構，當時是投票還是舉手，不管怎么樣，這樣一個參議院選出了愷撒，不僅選出愷撒，愷撒是作為專政者選出來的，還選執(zhí)政官，就是某一方面的部長，或者是某一個地方的首腦，那叫執(zhí)政官，羅馬字叫consuls。咱們看愷撒的時候，都說愷撒多么偉大，但是你想想愷撒怎么來的？是參議院選出來的。所以它的憲法那套結構和執(zhí)政結構學的希臘，希臘最早成為共和國，然后形成憲法，規(guī)范大家的行為。希臘當然很快就衰落了，羅馬把這套東西學過來，但是羅馬加的就是參議院的東西。這就是西方民主制度的淵源，最早的源頭。愷撒成立了帝國，但是他最初怎么來？他不是血緣來的，是被選出來的。后面這些執(zhí)政官也是繼續(xù)選出來，他之后還是要經過參議院選舉的。盡管這個制度在歷史上有很多變革，但是總的來講它有這個傳統，盡管皇族仍然是血統的問題，但是在執(zhí)政問題上歷來有這個傳統。

而這個是在中國政治制度中缺乏的，確實是不一樣的。

我現在所講的這些問題，咱們都不做價值判斷，比如每一個差異，可能既有他們的優(yōu)勢方面，也有我們的優(yōu)勢方面，有他們的弱勢方面，也有我們的弱勢方面。比如說到他們的聯邦制度，權力在下面，這就導致很多事情沒法統一去做，沒法通過一個中央的布局、規(guī)劃去做。比如德國，德國是聯邦制，這導致德國高鐵技術有了，在德國實現不了，在中國實現了。為什么呢？德國一個個小的聯邦自治體，你的車要經過我這，必須得有一站，你必須得停，你不停我就不同意你的車經過我這。高鐵磁懸浮是停不下來的，停一下費很多電，你這么小的地方必須停一站，這樣做不下去的。所以這個地方制度是好是壞我們不評判，不是說中央集權絕對不好，西方聯邦制就絕對的好，我們不做評判。民主不民主、中央集權不中央集權，我們也不評判，我們中央集權條件下，歷史上有很輝煌的發(fā)展。你趕上一個好皇帝，趕上一個朱元璋，那反腐反的連判官都沒了，得找那個帶著鐐銬的人已經判刑的人到堂上判刑，那反腐反的多厲害啊。我們都不做評判。在我們理解西方現代制度、理解西方行政體系的學習過程中，這是很重要的一點。

被逼出來的啟蒙運動

西方世界因受到黑暗宗教的極端壓迫而有了啟蒙運動，有了科學的快速發(fā)展；中國最開始沒有那么大壓力產生啟蒙運動，后來又一直被別人解放的思想所壓迫，早先的優(yōu)勢變成了劣勢。

跟羅馬的關系我們需要研究，但是羅馬這個時代是西方宗教形成的時代。基督的前身，應該是在歐洲東部，希臘、羅馬，羅馬、希臘都是在歐洲東部的島國半島上形成的，然后形成了天主教，然后羅馬政權采納了天主教，羅馬帝國衰退，但是天主教這個教會發(fā)展了。然后形成了西方的宗教傳統，特別是形成了西方的黑暗的中世紀，宗教統治的黑暗的中世紀。這跟中國又有差別，中國沒有宗教，中國后來的佛教是輸進來的，而且也沒有形成佛教統治。我們?yōu)槭裁捶Q之為黑暗的中世紀？它是政教合一，基督教統治這個國家。然后禁錮思想、禁錮發(fā)展、禁錮創(chuàng)新。我們中國沒有宗教，因此我們中世紀非常的輝煌，我們沒有黑暗的中世紀，我們一直到唐宋，明也發(fā)達了，唐宋更加發(fā)達，一直到明代都是很強大的。我們也沒有那么多殘忍的中世紀的壓迫，所以你說是好是壞，咱們不能輕易的評判。

但是由于有相當長時間的黑暗的中世紀，由于有黑暗的宗教壓迫，就使得人們開始反彈，這個東西就是物極必反，你推到極端就反彈，我們思想沒有禁錮那么厲害，我們也沒有特別大的解放思想的動力。但是他們開始反思，在那樣極端的壓迫下開始反思。第一個反思是我為上帝活還是為自己活？人到世界上為誰活著，這就叫做文藝復興，文藝復興應該翻譯成文本主義復興，就是以前宗教侍奉上帝，我的一生侍奉上帝，現在人們回到人本，我們要為我們活著，人要享樂，人不僅奉獻，我們要生產、我們要享樂，我們追求我們效能最大化，追求我們幸福一生。那就有了文藝復興。

最重要的就是有了啟蒙運動，用中國話翻譯就是思想解放運動。因為宗教壓迫物極必反，使他們去思考，去解放思想，沖破宗教的束縛。這回過頭來又跟羅馬相關了。

伽利略們在羅馬組織了一個地下社團，那就是丹布朗寫《達芬奇密碼》的上一本書，后來還出了電影叫《天使和魔鬼》。在啟蒙運動中伽利略受迫害，他的理論受壓抑，然后找了秘密科學家社團，用英文寫書信，英文記錄暗號，因為英文那時候是科學語言，是遠處的語言，然后在羅馬搞地下運動。這是羅馬另一個好玩的地方，我曾經拿著那本書，他尋寶或者尋符號，各個地方我都尋到了，那是旅游的一個方法，你要是能看本書，再找這書里的東西，博洛尼亞是第一站。

這個啟蒙運動最后是西方的科學發(fā)展，而我們就落后了，中國什么時候落后？真正到啟蒙運動以后我們落后了。在西方的中世紀很黑暗，而同時期的我們卻很輝煌，所以我們沒有那么大的壓力產生啟蒙運動，一直到五四運動我們解放思想，然后又打仗，又被西方壓迫，因為我們被人家解放的思想壓迫，然后我們又重新開始封閉起來，一直到改革開放，我們再一次解放思想?，F在是不是解放的足夠？我們的教育體系、政治體系是不是足夠了？這一點，從歷史上看，西方歷史上不如我們，它的劣勢比較明顯，我們的優(yōu)勢比較明顯。但是矛盾的轉化，物極必反，到了后來他們的優(yōu)勢比較明顯，我們的劣勢比較明顯，包括現在我們的教育制度都有這個痕跡。

這三個觀點解釋了很多問題，從歷史淵源上解釋很多事情，解釋我們的政治制度、我們的國家治理、我們的人文精神和科學精神，解釋我們的科學發(fā)展，解釋我們現代化進程的特殊難處。我們研究經濟的不是特別注重文化、宗教這些分析，但是這些東西在歷史上都是起作用的。我們不是專門研究這個東西，但是在歷史上這些問題是非常重要的，是解釋這些差異當中特別重要的因素。當然，這可以是幾個假說，我們還可以繼續(xù)論證、研究它，我相信這本書像講故事一樣讓你讀懂羅馬，讀懂羅馬就讀懂這個世界差異的存在，我們不光要讀它，還要結合其他書一塊思考，比如《春秋戰(zhàn)國》，讀過的中國歷史，讀過的現在的東西，結合起來共同思考，我們可以更多地讀懂世界。